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一是从墨家尚同到法家以及秦官府立场的性恶思想。

心、仁、孝本乎一，以孝治天下，也就是以心治天下，即是仁政。[19]而修身就要先养心，故学者务先修德。

以天下之悌为悌，才为大悌也。从本体和功夫出发，孙氏构建起以心为内核的治理思想。[12] 天地生人为贵，人必能践行尽性而始能成人。所以，这种诚切之功并不是外于物而反求身心，而是于人伦日用中的切实功夫。心体之正，既不可堕于无，又不可滞于有。

[61]孙氏讲学善俗化民，推动地方秩序建设，为吏忠肝建言，匡君救世，可谓针砭时弊，发后世醒，其言其行在某种意义上表征着晚明王学的思想特征和实践价值取向。孙应鳌的明道、尽性之学继承了阳明、蒋信的心学传统，以圣人为理论立场，但并不空疏。天地之性、气质之性、心统性情、心者气之灵爽就是在说此。

只是，孟子不及为恶之存有论解说，象山阳明亦以工夫实践化除心气之障碍，此就做工夫自是当理，孟子亦然，斥为自暴自弃而已。实践哲学是主体的活动，本体工夫是心的活动，实践是否必然可以成功?这是儒佛共同关心问题，因此儒家有孟子主性善论，故而实践必可成功。说其所以精爽之理、所以灵之理、以及所以知觉之理，则是心之存有论的解析。气之流行，或动或静，心亦不能无动静。

唐先生是当代最哲学学者型的哲学家，最能原义而说理的哲学家，唐先生都有如此之混淆了，何怪牟宗三、劳思光两先生亦在此缠斗不已。劳思光先生主张心性论中心，刻意限缩朱熹为形上学本位，意以心气关系抵制其说。

若是有底物事，则既有善，亦必有恶。佛教有起信论主张心真如，有大乘经典主张清净如来藏，故而必可成佛。此本心之全体，即一真正之心与理合一之形而上的本体义的本心。文中说他律道德，亦即主体有普遍原理的依据诚固其然，但是主体自觉的自律道德实践活动力量却出不来。

讲现象状态是有善有恶，这是事实陈述，也是存有论陈述，讲去恶向善、心即理是工夫论陈述。今观朱子之言工夫之精义，实不在其由宇宙论之观点，以看此工夫所成之道心或其在天地间之地位一面，亦不在其泛说心之操存舍亡之处。而与其在宇宙论上或泛论工夫时看心之观点，明有不一致处。此中，唯赖去气禀物欲之昏蔽，以复其心之清明，以使此心之全体见，而后大用行，则人固当自始有此心之全体，为其本心矣。

故气有消息、有存亡，而心亦不能无存亡。心既属气，即有在昏之时，然而，所有的做工夫的儒者，都是在昏而去欲从理的，否则即已是圣人，何必谈工夫?主体不全然是天理彰显，所以要去欲穷理，心中有天理之性在，故而有去欲穷理的可能，操则存矣。

劳先生以为朱熹言心在于理气架构中，这样就不能超越了，其言： 盖朱氏之理或性，纯作为一形上实有看，而心则是万有中之灵觉能力。劳先生认为陆王是讲主体性的价值自觉之成德之教，程朱却不然。

就是要去做工夫，固有之良知才能呈现，不做工夫，流于宇宙论心气结构的耳目口鼻小体之欲，人欲横流，天理亦丧。此气依理而生生不息，以成气之流行。……故朱子之说所以然之理是由对于存在之然作存有论的解析推证而得，不是就道德实践之所以可能逆觉而得，故自始即定死者。依朱子之宇宙论，以说此人之工夫，要为一心气之流行，有此工夫，乃有此流行。因此，谈此心纯粹如理是就人的状态说，不是有一纯善无恶的心脱体而出与超越界冥合。周子所以谓之无极，正以其无方所、无形状，以为在无物之前，而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。

朱熹言： 问：心性情之辩。不知理论面对的问题不同，于是命题的意涵有别，但根本一致，没有不一致。

人亦尽可视彼无此修之工夫者，即无此明，以谓此明，乃纯由变化气质物欲之杂而后致。此种说明也许只是一种申明，并不能算作解析。

就本体工夫言，不论使用心概念与否，所有的工夫观念都是心的工夫。如纯依象山义讲，则此工夫之本身，应亦只是此本心之自明自立之表现，即本心之体之自呈其用。

③ 唐先生自己两分宇宙论与心性论论朱熹之学，结果，宇宙论不重要，心性论才是精义，而一合于象山之学诚意之功，只是个格物。却拘滞于文义上求道，远矣。理，即天，也即天理，既是宇宙之本原，又是人学之本原。

关 键 词：王阳明  良知  易  哲学思维 王阳明把读书学圣贤①当作人生第一等事。安行，即顺道而行，如欲孝亲，生知安行的只是依此良知，落实尽孝而已(52)。

最后阳明说：汝中之见，是我这里接利根人的。圣人之心无人欲之杂，犹金之纯度极高，合乎天理良知，此即圣人至善境界。

这是阳明回应弟子王畿关于四句教的疑问。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。

阳明说：人之本体常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。只要做到物来顺应，自然归于天地之正道，这是良知至善应有之内涵。在阳明看来，身动心必动，身动心不动是不可能的，身随心动，身随意动，所以阳明只言心之发动，省略了身之动，实即是身动含摄于心动之中。心杂以人伪，即心因为意念的流行发动而产生人为的情感、欲望，此时之人心有一个正与不正的问题。

阳明言性，更多是从人学本原这个层面而言，性只是阳明良知的内涵之一。从这个层面看，性即良知，但不等于良知。

王阳明的人生是实践的人生，王阳明的理论是实践的理论，实践的人生与实践的理论交相辉映，历久弥新。从学术理论上看，他的吾有知乎哉?无知也，良知之外，别无知矣，以不知为知，正是融方法论于认识论之中。

阳明认为还有不同利根之人的第二类人，他们不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。夫‘尽心、知性、知天者，生知安行，圣人之事也。